聖經文學賞析

摩西的歌

2009-05-05T04:03:00.020+08:00

（出埃及記 15:1-18）

當時，摩西和以色列人向耶和華吟唱這歌：

（一）
我要歌頌耶和華，
因祂翻江倒海；
馬匹和騎兵，
祂一起捲入大海。

我的力量，我的保障是耶和華，
祂是我的拯救；
這是我的上帝，我高聲頌揚；
祂是先父上帝，我全心尊崇。

耶和華是個戰士，祂名叫耶和華！
法老的馬車軍兵，祂都捲入海中，
法老特選的官長，全數葬身紅海。

深淵中他們滅頂，
他們如石沉大海。

耶和華啊，您右手大發神威；
耶和華啊，您右手摧堅殪敵。

（二）
以傾海怒濤，滅了敵對的人；
您怒火中燒，焚敵如燒糠秕。

您鼻息一出，海就重重疊疊；
大水直立如天塹，深淵凝結於海心。

仇敵揚言：「給我追呀！抓住他們！
屆時瓜分戰利品，讓我盡情地享用；
待我拔出刀劍，親手殺他個片甲不留！」

然您微風吹拂，海便淹沒他們，
他們就彷彿鉛沉汪洋。

耶和華啊！
諸神之中，誰與比擬？
萬般聖潔，尊榮可畏，大顯神通。

您右手一伸，大地立即吞滅他們。
您有情有義，引領您所救贖百姓；
您大能大力，將他們帶到您聖所。

萬民聽見，渾身發顫；
非利士居民，個個如經產痛。

於是，
以東的族長驚慌，
摩押的英雄戰兢，
迦南居民的心都涼了半截。

他們全身驚恐起來；
因您全能之臂，他們疾然若石；
直至您的百姓過河，
耶和華啊，一直到您所買贖的百姓都過了河。

你帶著他們進去，
在你自己的產業山上栽植他們，
耶和華啊，一個您自備的居所；
主啊，一個您親手所建的聖所。

耶和華必作王，直到千秋萬代。

（參考希伯來聖經、和合本、新譯本、馮象譯本、KJV, ESV, NET, Robert Alter譯本）

<結構>
以色列蒙上帝救贖的這段精采故事首次在聖經中被譜成詩歌，摩西帶頭凱歌高唱。頭三節的讚美之後，摩西在4-12節用生動的意象描繪法老的車兵悲慘地沈入汪洋大海。而上帝好像個倍受讚賞的聖戰士，解救了祂的百姓，殲滅了埃及大軍。詩歌最後13-18節提到以色列將重回應許之地，在上帝的聖山定居。

<賞析>
這首詩歌在上下文中既非插曲，也沒有打斷故事脈絡。實際上這是上帝救贖以色列的目的—讓以色列讚美神的作為，將榮耀歸給這聖戰士。再則將這裡的詩歌和出埃及記14章以色列過紅海的散文敘事段落做比較，聖經詩歌的隱喻、誇飾和不照字意解的比喻都顯而易見。第14章的故事是一連串的行動描述，有許多的「於是…」和「…就」，這裡的詩歌卻像給我們一個萬花筒，一窺過紅海的千變萬化。

（ESV Literary Study Bible）

王子殺人

2009-05-02T03:58:00.010+08:00

（出埃及記 2:11-15）

轉眼間摩西長大了。一日他出宮探望族人，見他們都被迫在服苦役。有個埃及人動手打他的希伯來兄弟，摩西觀看四下無人，就下手殺了那埃及人，將屍首埋在沙裏。次日摩西又出宮，看見兩個希伯來人在打架，就對那個理虧的說：

「你幹嘛打自己的同胞呢？」

那人答道：「誰派你來當我們的首領，作我們的法官？
你殺了那個埃及人，難不成連我也殺啊？」

摩西心頭一驚：「不妙，東窗事發！」

法老王聽聞此事，就要處死摩西。摩西卻已逃出宮，到了米甸去。

（參考希伯來聖經、和合本、新譯本、馮象譯本、KJV, ESV, NET, Robert Alter譯本）

摩西的出生

2009-05-02T00:44:00.011+08:00

出埃及記 2：1-10

那時利未家族有個男子娶了本族姑娘為妻。妻子懷孕，生了個兒子。她見孩子面貌清秀，便把他藏了三個月。到她實在藏不住這孩子，才找了個紙草箱，外面塗上柏油，把孩子放在箱子裡，再將箱子擱在大河岸邊的蘆葦叢裡。孩子的姊姊站在遠方，想看看他會怎樣。

不久法老王的女兒來到大河邊洗澡，她的宮女沿著河畔走。她看到蘆葦叢中有箱子，便喚宮女去拿來。打開箱子一瞧，是個嬰兒。她細看嬰兒還在哭啼，就心生憐憫道：

「是個希伯來嬰兒。」

孩子的姊姊上前請示公主：「要不我去找個希伯來婦人來替你乳養這孩子？」

公主應：「快去！」

孩子的姊姊去把母親找來。

公主對她說：「你把這孩子抱去，替我乳養他，我會付你工錢。」

於是那婦人便將嬰兒抱去乳養。等孩子長大了，她才帶去還給公主。公主收他為兒子，給他起名叫摩西。她說：「因他是我從水裡撈起來的。」

（參考希伯來聖經、和合本、新譯本、馮象譯本、KJV, ESV, NET, Robert Alter譯本）

敬畏神的接生婆

2009-05-01T03:37:00.017+08:00

出埃及記 1：15-22

埃及法老把希伯來人的接生婆找來，

一個叫施馥，另一個叫蒲娃；
法老王對她們下令：

「你們為希伯來婦人接生的時候，

要盯著她們臨盆坐的石頭，
若是男的，格殺勿論！

只有女嬰才留她活口。」

但是接生婆敬畏神，

並不遵行法老王的命令，留著男嬰的性命。
法老王召見接生婆，責問她們：

「妳們這是做什麼！怎麼還留著男嬰的性命呢？」

接生婆回禀法老王說：
「那些希伯來婦人可不像埃及婦人，特別會生!
接生婆還沒趕到，她們就已經生了。」

神恩待接生婆，以色列人丁極其興旺。

接生婆敬畏神，為此神賜予她們有自己的家室。
於是法老昭告百姓：

「凡所生的是男嬰，一律扔到河裡！女嬰且留著她的性命。」

（參考希伯來聖經、和合本、新譯本、馮象譯本、KJV, ESV, NET, Robert Alter譯本）

韓德爾彌賽亞神劇第一部 part 4 (the glory of the Lord )

2009-04-30T03:18:00.003+08:00

And the glory of the Lord shall be revealed,
and all flesh shall see it together:
for the mouth of the Lord hath spoken it. (Isaiah 40:5)

這句話路加在引用的時候，改成「凡有血氣的、都要見　神的救恩。」（路3：6）把神的榮耀直接改成神的救恩，其實就是指道成肉身的耶穌。這樣以賽亞的這段話在新約就在耶穌的救恩裡應驗了。

榮耀這個字在希伯來文有重量、價值、豐滿、光耀、尊嚴的意思。意思有整個壓過來，令人喘不過氣來。當神說要顯出祂的榮耀時，這些也會一同出現。摩西懇求神將榮耀向他顯現時，有光耀的聖雲彩（Shekinah），好像白熱的火焰。以賽亞書第六章所描述的非常傳神。耶和華的榮耀和耶和華的顯現有緊密的關係，也是上帝同在的指標。有人以為神的同在非常輕鬆，非常隨便。大家很開心，慶祝神與我們同在。但是當約翰保羅預見神，他們趴在地上如同死了一般。當神來到時，你會像彼得一樣的反應，看到自己的汙穢、不配。說：主阿、離開我、我是個罪人。神是輕漫不得的，千萬不要用耍酷的敬拜來親近神，當心獻上的是凡火，就會像亞倫的兩個兒子一樣不討神喜悅。（利10）

我大女兒跟我的關係很像朋友，我喜歡和她打成一片。可是小孩字不懂分寸，有一次她就玩過火了。對我噴口水，我當場變了臉色。爸爸還是爸爸。上帝還是上帝，你服事祂的態度要小心，不然很容易你以為沒事，上帝卻不喜悅。新約作者指出神榮耀的本質、特徵、大能和目的都在耶穌基督道成肉身中顯現出來。神的榮耀藉著祂恩點的計畫和工作彰顯出來，要人稱讚祂。（弗1：6,12,14）,神藉著這恩典使人得救。

以西結就記載，耶和華的榮耀是否停留，決定了聖殿和聖民的命運。（9：3）當神的榮耀顯現的時候，神的兒女要被救贖，神的仇敵要被審判，凡有血氣的必一同看見。這是耶和華親口說的，用神來背書他的預言必定實現。那日，就不只是南國北國被擄的歸回，萬國萬民都可以藉著彌賽亞歸回。以賽亞在這裡所強調的重點就是這個新出埃及。整個以賽亞書從這裡到五十五章的核心就是以色列的復興和萬民的歸回。「凡有血氣的必一同看見」並沒有在三批被擄歸回者身上應驗。神的榮耀形象，是形容神的完全。在新約說基督來的時候，創造主的大能和榮耀將被彰顯。「那吩咐光從黑暗裏照出來的　神、已經照在我們心裏、叫我們得知　神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。」林後4：6，約翰也有記耶穌最後的禱告
17:1-6
耶穌說了這話、就舉目望天說、父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你．正如你曾賜給他權柄、管理凡有血氣的、叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真　神、並且認識你所差來的耶穌基督、這就是永生。我在地上已經榮耀你、你所託付我的事、我已成全了。父阿、現在求你使我同你享榮耀、就是未有世界以先、我同你所有的榮耀。你從世上賜給我的人、我已將你的名顯明與他們．他們本是你的、你將他們賜給我、他們也遵守了你的道。

所以新約中，神的榮耀就和基督連在一起。基督就是神榮耀的顯現，希伯來書1:1-3
神既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖、就在這末世、藉著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉著他創造諸世界．他是　神榮耀所發的光輝、是　神本體的真像、常用他權能的命令托住萬有、他洗淨了人的罪、就坐在高天至大者的右邊．

所以這裡神的榮耀從本來是指神的大能拯救被擄的以色列民歸回，在基督裡變成神的救恩使人從罪惡的綑綁被釋放歸向神的國度。這樣我們就看到神在曠野開道路讓以色列民歸回，這整個歷史事件成為神榮耀彰顯，向萬國萬民的見證，以色列成為萬國的光，

「萬國要來就你的光，
君王要來就你發現的光輝。」(賽60：3)

讓我們知道神的救恩是預備給全世界。這個上帝的榮耀是整部彌賽亞一直出現的主題。馬太和馬可只有引到修直祂的路。但路加的耶穌主題是人子，人子來為尋找拯救失喪的人，所以他一直引到這裡，但是祂引用希臘文的翻譯凡有血氣的都要看見他的救恩。成功的將神的榮耀與救恩連在一起。啟示錄裡我們看到將來在天上，那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。（啟21：23）這裡我們看到神的榮耀是從那被殺的羔羊發出。

然而當我們看神的榮耀的時候，我們有時會以為榮耀是神很自私的自以為是的表現。也許有人會反駁說神本就是當得榮耀，祂再怎樣對我們，就好像窯匠要怎樣造泥土，我們根本無從置喙，這是保羅在羅馬書的論點。我想這是人的本分，人的定位，然而我們必須看到神的榮耀是要人敬拜祂，因著感恩而將榮耀歸給祂。這樣神的榮耀是為了讓我們分享神的愛，在神原來的創造自由意志下，後神後來救贖的恩典中，將榮耀歸給祂是人心裡最深的滿足，這滿足帶給神至極的喜樂，就好像西番雅書3：17所說的：

『耶和華─你的神是施行拯救、大有能力的主。
他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。』

令人驚訝的是，羅馬書說：『世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』所以神造我們本是反映他的榮耀。保羅說當我們信主以後，我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。（哥林多後書 3：18）這就是耶穌所說的：

「你們的光也當這樣照在人前，
叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」

腓立比書上所講的，
「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。
你們顯在這世代中，好像明光照耀，」（2：15）

耶穌也說：『凡是我的都是你的，你的也是我的；並且我因他們得了榮耀。』

主耶穌因基督徒得榮耀。世界因著我們而認識他，世界若離了我們，就無從認識祂。世界是憑我們來判斷祂。因此耶穌說：『正如神差祂來世上來榮耀神，如今祂也同樣差屬祂的人來世上，好叫他能因他們得榮耀。』所以耶穌成為那第一個因著他完全遵行天父的旨意顯出神的榮耀來。以前的每一個人都虧缺了神的榮耀，雖然有顯出部分的榮耀，卻沒有完全。雖然我們頭上沒有光圈，但是我們每一個深深愛主的人在生活上所顯現出來的美善就讓人看到神的榮耀。將來在天上，當我們與被殺的羔羊一同做王時，每個神的僕人會有神的榮耀完全彰顯在他們身上。（約１７：１０）

韓德爾彌賽亞神劇第一部 part 3 (Every Valley)

2009-04-30T03:09:00.003+08:00

Ev'ry valley shall be exalted,
and ev'ry moutain and hill made low;
the crooked straight
and the rough places plain. (Isaiah 40:4)

這男高音繼續唱，
一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；
高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。

和我們現在熟悉的高速公路一樣，把低窪的地補起來，把山丘削平，讓彎彎曲曲的變為直的。這裡有七個文學特徵來呈現任何想得安慰、得瞻仰神榮耀的人，第一步就是要悔改。(吳獻章以賽亞書)
1. 祈使句的命令動詞：要填滿、要削平。對應第三節的預備和修平。
2. 平行句（一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平）
3. 重複（一切/都要）
4. 雙關語（動詞削平和名詞平坦）
5. 平行句（高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原）
6. 對比（山窪山岡）
7. 同義字（平坦Straight和平原Plain）

這節不只按字義了解，也必須參考路加福音第一章馬利亞尊主頌中所提的
1:51-53
他用膀臂施展大能．那狂傲的人、正心裏妄想、就被他趕散了。
他叫有權柄的失位、叫卑賤的升高．
叫饑餓的得飽美食、叫富足的空手回去。

彌賽亞來時要帶來公義，再次把所有世間的不平的變成正直。以賽亞第二章12節說：「必有萬軍耶和華降罰的一個日子、要臨到驕傲狂妄的、一切自高的都必降為卑。」

在新約路加是這樣詮釋這段
3:4-17
正如先知以賽亞書上所記的話、說、『在曠野有人聲喊著說、預備主的道、修直他的路。一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。凡有血氣的、都要見　神的救恩。』約翰對那出來要受他洗的眾人說、毒蛇的種類、誰指示你們逃避將來的忿怒呢。你們要結出果子來、與悔改的心相稱、不要自己心裏說、有亞伯拉罕為我們的祖宗．我告訴你們、　神能從這些石頭中、給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上．凡不結好果子的樹、就砍下來丟在火裏。眾人問他說、這樣我們當作甚麼呢。約翰回答說、有兩件衣裳的、就分給那沒有的．有食物的、也當這樣行。又有稅吏來要受洗、問他說、夫子、我們當作甚麼呢。約翰說、除了例定的數目、不要多取。又有兵丁問他說、我們當作甚麼呢。約翰說、不要以強暴待人、也不要訛詐人、自己有錢糧就當知足。百姓指望基督來的時候、人都心裏猜疑、或者約翰是基督。約翰說、我是用水給你們施洗、但有一位能力比我更大的要來、我就是給他解鞋帶也不配．他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿著簸箕、要揚淨他的場、把麥子收在倉裏、把糠用不滅的火燒盡了。

路加說施洗約翰要我們悔改，削平自己的道路不再彎彎曲曲，讓自己變成透明者，毫無障礙阻攔，好透過彌賽亞迎接上帝的降臨。

韓德爾彌賽亞神劇第一部 part 2 (The voice)

2009-04-30T02:42:00.004+08:00

那這安慰的信息為什麼跟彌賽亞有關呢?關鍵在第三節!

The voice of him that crieth in the wilderness;
prepare ye the way of the Lord;
make straight in the desert a highway for our God.

這人聲呼召人預備道路給上帝。原先神的安慰是這些被擄的歸回錫安城，但這聲音是為上帝的顯現而預備。迎接耶和華榮耀的顯現，這聲音預備人心好迎接神給他們預備一條奇妙的道路。

有聲音呼喊著
在曠野裡預備耶和華的道路
在沙漠地修直高路給我們的上帝

這大道就是我們回到上帝面前的，彌賽亞就是那受苦的僕人要帶來的拯救，神的榮耀在這弔詭中彰顯。
62:10-12 你們當從門經過經過，
預備百姓的路；
修築修築大道，
撿去石頭，
為萬民豎立大旗，
看哪，耶和華曾宣告到地極，
對錫安的居民（原文是女子）說：
你的拯救者來到。
他的賞賜在他那裡；
他的報應在他面前。
人必稱他們為聖民，
為耶和華的贖民；
你也必稱為被眷顧、
不撇棄的城。

被擄到巴比倫的人可以藉著古列(45:13)，神預備的道路歸回。神也為他的兒女預備歸向他的路。這裡以賽亞很巧妙地使用出埃及的大道轉化成神新出埃及的拯救道路。一般而言，如果從巴比倫回耶路撒冷會繞道肥沃月彎，繞過沙漠。但神要親自帶他們回去，在曠野開道路，神沒有撇棄他們。

這人就是先知以賽亞所說的。他說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！（太3：3）這裡馬太福音引用七十士譯本，主要是省略了沙漠地，而把在曠野提前到聲音放在一起。這樣讓整個句子更對稱。呂振中翻成

在曠野有聲音呼喊著說︰
「要豫備（或譯︰有聲音呼喊著說︰要在曠野豫備）永恆主的道路，
要在原野修平我們的上帝的大路。

韓德爾用四福音所引的七十士譯本並沒有錯解以賽亞的原意，反而這樣的解釋呼應了施洗約翰在新約一開始的事工，從曠野出來要以色列民悔改歸向神，預備彌賽亞的再來。神當時藉著以賽亞說的也是要領他們回家鄉。但猶太人傳統上對於神領他們歸回的解釋就一直在改變，這裡男高音所唱的進一步把以賽亞的話與施洗約翰做結合，以賽亞書和福音書的信息是一致的。都是要被擄的歸回，雖然以色列民得以在古列王時期歸回，但真正使人歸回的是施洗約翰之後的那位彌賽亞所傳的天國福音。

2009-03-21T02:42:00.000+08:00

韓德爾彌賽亞神劇第一部 part 1 (Confort ye)

Comfort ye, comfort ye my people, saith your God.
Speak ye comfortably to Jerusalem,
and cry unto her,
that her warfare is accomplished,
that her iniquity is pardoned.

The voice of him that crieth in the wilderness;
prepare ye the way of the Lord;
make straight in the desert a highway for our God. (Isaiah 40: 1-3)

這裡以賽亞所講的安慰的信息(40:1-3)，是建立在耶和華和他百姓（以色列民）立約的關係上在上一章(39)，這些被擄的百姓對神有困惑，「我的道路向耶和華隱藏」、「我的冤屈神並不查問」。這裡是神的回答，這些錫安百姓終將被他們的上帝救贖。這裡一開始神就用命令式的動詞: 安慰。一連出現兩次。如果大家讀過以賽亞書就知道，對比一開始以賽亞第一章的命令式的動詞，「聽」「側耳而聽」，呼天搶地的呼叫。「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。」（1：2）一個明顯的對比。以賽亞書前39章很恰巧與舊約39卷相對應，第四十章開始，整個信息完全改變，以憐恤代替審判。前39章上帝稱「這百姓」…其實你聽上下文的口氣也知道，神就是明說以色列這畜生阿，我生他養他，他竟連畜生都不如。畜生都還懂得認生它養它的。何西阿書載：「耶和華說：給他起名叫羅阿米（就是非我民的意思）；因為你們不作我的子民，我也不作你們的神。何1：9）神對以色列十分地失望。

但從40章之後上帝稱以色列為「我的百姓」，以賽亞的信息跟之前有很大的不同。因為以賽亞的國王希西家（賽38/39）多了十五年壽命之後，變得驕傲，把王宮的軍器財寶全部展示給巴比倫來探路的使者看！以賽亞問他為甚麼讓別人看國庫的東西，並對他說你的子孫和你所有的都會被擄到巴比倫。希西家竟說了令人無法置信的話--希西家對以賽亞說：「你所說耶和華的話甚好，因為在我的年日中必有太平和穩固的景況。」說我自己沒事的，子孫被擄是他家的事！以賽亞認為國王變了，連他自己子孫的未來都不管，那猶大國是亡定了。以賽亞只好開始他人生的另一事奉，來安慰被擄的子民。以被擄者的心境寫下40-66章，主要的信息是安慰和悔改。其中包含了四首僕人之歌，最被新約引用的受苦的僕人出自這裡。以賽亞用這些信息來幫助一百多年後被擄的百姓，用預言安慰錫安的子民。唱入了被擄受罰的百姓空寂的心田。

　　「宣告說，他爭戰的日子已滿了。」爭戰意即服役，苦役。呂振中翻作「罪罰的苦行」。人生如服苦役！約伯記題及人生的虛空。然而日子滿了，神的恩典臨到我們了，教會的復興就在眼前；但是，我們到底有此認識嗎？有否為此而努力？「他的罪孽赦免了」神應許我們救贖之恩，饒恕了我們的罪孽。「他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」難道神這麼殘忍嗎？所謂加倍就是「雙重」一方面是我們內裏的感受，另方面是我們外面的見證；當我們的罪得赦免，裏面有此經驗而表達出來，此乃福音的使命。願神恩待，向我們施恩！

這裡我們看到神是公義的神，所以有被擄的審判。但也看到神的安慰，因為苦難結束了。神主動施恩安慰的根基是他和百姓的約，這是他的百姓。如果你有小孩就知道，小孩犯錯一定要被處罰。有次我開車時我女兒無故不理我，我告知她回家要被打，她就一路從後視鏡看著我，很可憐的模樣。那時我心想算了，可是我已經說了要打她，不能沒有原則。我就跟他說，妳不想被打對不對？她點點頭，眼淚都快掉下來。我只能沿路一直說，那妳為什麼剛剛不聽話呢？我實在很想她不用被打，但更想的是她從一開始就不要犯錯。這就是神的心情，祂處罰管教本不是祂的初衷，祂要你行祂所喜悅的事。祂巴不得妳一開始就不要犯錯。我打了她以後，我就抱她，安慰她，跟他說爸爸很愛她。這就是這裡說的你們要安慰安慰我的百姓。